Serge Abad-Gallardo estuvo en la masonería 25 años, alcanzó el grado de maestro en una de las obediencias masónicas más importantes de Francia, Derecho Humano, donde ingresó guiado por el orgullo de sentirse un iniciado y con la sed de conocer un «secreto» que alguna vez les sería revelado. Ese tiempo sí le sirvió para comprobar la diferencia entre las bellas palabras de la fraseología masónica y lo que se practica en «el Templo», y sobre todo para sentir vacía la aspiración de verdad espiritual que bullía en su alma, y que la simbología masónica y sus interpretaciones no llenaban en absoluto. Ese hueco lo sublimaría Dios en un dilatado proceso de conversión que nació durante una peregrinación a Lourdes. Durante años fue madurando en su fe hasta comprender que la pertenencia a masonería era incompatible con ser miembro de la Iglesia y confesarse católico. En Por qué dejé de ser masón, el autor cuenta con sinceridad su iniciación, los ritos, ideas y moral masónicos y su sustancial relativismo, y las razones por las que abandonó las logias. Ante la imposibilidad de ser masón y católico a la vez, opciones que terminó viendo como religiones opuestas, Serge Abad-Gallardo eligió seguir el camino cristiano que había abandonado en su niñez. Francés de padres españoles, el autor nació en Marruecos en 1954, vivió en Lyon y Córcega y obtuvo el título de arquitecto en la Universidad de Marsella. Ha trabajado en el área de urbanismo de diversos ayuntamientos. Ingresó en la masonería en 1989 y la abandonó en 2013. Está casado y tiene dos hijos. “Este testimonio, este itinerario espiritual tenía que ser divulgado, porque Serge tenía que dirigirse a sus hermanos masones para invitarles a mirar hacia la Luz”. Ficha técnica
POR QUÉ DEJÉ DE SER MASÓN 2 Serge Abad-Gallardo POR QUÉ DEJÉ DE SER MASÓN 3 Calle de la Playa de Riazor, 12 28042 Madrid Teléfono: 91 594 09 22 www.libroslibres.com Título original: J ai frappé à la porte du temple Traducción: Luis Antequera 2014, Serge Abad-Gallardo 2014, Pierre Téqui éditeur - 8 rue de Mézieres 75006 PARIS 2015, Diseño de cubierta: Rudesindo de la Fuente Primera edición: marzo de 2015 ISBN: 978-84-15570-50-9 Depósito Legal: M-6183-2015 Composición: Francisco J. Arellano Impresión: Cofás Impreso en España Printed in Spain No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. 4 A mis padres, José y Jeanette, a Florian, mi hijo que se pasa la vida en los aires, entre luces y nubes. A Chloé, mi hija, mi campeona. A Stéphanie, mi esposa, por el apoyo que me ha dado en un recorrido jalonado de interrogaciones... Ella quizás no lo sepa, pero Dios la ha puesto en mi camino para que Le encontráramos juntos. Mis recuerdos más efusivos son todos para los monjes regulares de la abadía de Sainte-Marie de Lagrasse. Quiero asimismo testimoniar mi afecto más fraternal a todos los padres franciscanos de la iglesia de Saint-Bonaventure de Narbonne. Y debo finalmente agradecer fraternalmente a Anne Marie su ayuda y su atención. «Porque [...] era forastero, y me acogisteis» (Mt 25, 35). Que Dios los bendiga. «Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofía, fundada en tradiciones humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo» (Col 2, 8). 5 6 ÍNDICE PRÓLOGO 11 PREFACIO 15 UN PROFANO TOCA A LAS PUERTAS DEL TEMP.º. 19 LA INICIACIÓN 29 EL INTERIOR DEL TEMPLO 55 EL APRENDIZAJE 71 EL GRADO DE COMPAÑERO 75 EL GRADO DE MAESTRO 89 MI CRECIENTE INSATISFACCIÓN ESPIRITUAL 101 LA ADHESIÓN A LA FE CATÓLICA 113 CONCLUSIÓN 139 ANEXOS ANEXO I. UNA QUERELLA ANTIGUA Y PERSISTENTE ENTRE LA IGLESIA Y LA MASONERÍA 145 ANEXO II. LA MASONERÍA: RELIGIÓN?, SECTA? 161 ANEXO III. PAPEL POLÍTICO DE LA MASONERÍA 165 ANEXO IV. IGLESIA CATÓLICA Y MASONERÍA: SIMILITUDES, DIVERGENCIAS 171 7 8 PRÓLOGO Este libro no es un testimonio ordinario. No es la venganza de un masón que se ha pasado al campo contrario. No busque revelaciones picantes propias del trabajo de un periodista. Este libro, en su simplicidad, se inscribe en el catálogo de esos relatos que retratan un itinerario espiritual. A través de la mirada neutral, virgen, y sin apriorismos que Serge Abad tiene sobre la masonería en un primer momento y sobre la Iglesia Católica en un segundo, no es sino la historia de un alma lo que se nos cuenta. Para ser más precisos, es la historia de los jalones que Dios dispone para revelarse poco a poco al hombre que le busca con rectitud. Como sacerdote, lo que más me choca en la historia de Serge Abad es, en primer lugar, su rectitud. Los católicos deben tomar conciencia de que la masonería existe, más allá de las ambiciones y de los intereses, más allá de los partidos y de la ideología, de los hombres y de las mujeres que buscan la verdad con rectitud. Para ellos, la vía masónica es un impasse. Todo el interés del testimonio de Serge Abad no es sino mostrárnoslo sin ambigüedades. Nos ha expuesto el secreto, la revelación que daría un sentido a su vida. Se le propone la vía de la iniciación y del simbolismo masónico. Pero que hay al final de ese camino? Nada sino él mismo. El secreto masónico está ahí. «Tienes en ti mismo la respuesta, tú eres la respuesta». El hombre debe ser su propio Dios para sí mismo. No necesita de nadie. Por su propia razón, por la experiencia simbólica, experimenta la «divinidad» de su ser. Estamos ante una vía embriagadora que puede producir la ilusión de la omnipotencia. El mundo profano es observado con un cierto desprecio por los masones, que son «los que saben», los que lo comprenden. El espíritu esclarecido, iniciado, se cree convertido en maestro. El mal, el sufrimiento, la experiencia del odio, de la traición, no encuentran respuesta alguna en la religión, en el espíritu humano. El misterio de la persona, de su capacidad de amar, de su necesidad de ser amada, es extraño a esta gnosis. Ninguna toma de conciencia del poder de la razón consolará jamás a un esposo, a un padre, en el dolor y en las lágrimas. Serge, sin embargo, ha aceptado llorar, ha mirado fuera de sí mismo y se ha cruzado con la mirada de Cristo crucificado. A través del sacrificio de la cruz renovado en el altar de la misa, Serge ha sido invitado a una certeza diferente: dejarse amar por Otro, dejarse salvar. Serge ha experimentado lo que es recibir la Revelación del Totalmente-Otro: ser salvado por Dios no es una alienación sino una revelación de nuestro ser más profundo. Es bonito que Cristo se revele a uno a través de un enfermo, 9 de un agonizante. La oración, la compasión, la adoración, tales son los fundamentos de esta nueva iniciación en la que, lejos de poner la mano sobre lo divino por su propio poder, el hombre se realiza recibiendo de Dios el ser, la verdad y la salud. Tal es la verdadera dignidad humana, no la de ser autosuficiente, sino, bien al contrario, la de ser libre para aceptar la invitación y la amistad de Dios. Este testimonio, este itinerario espiritual tenía que ser divulgado. Tenía que serlo porque Serge tenía que dirigirse a sus hermanos masones para invitarles a mirar hacia la Luz. Tenía que serlo con humildad y con franqueza, sin pretender un arreglo de cuentas, sino con una suerte de amistad para todos los que buscan la verdad. Esperemos que estas palabras sean para muchos el inicio de un nuevo camino. Este testimonio, Serge se lo debía también a los católicos. Es necesario que conozcan la verdad sobre la masonería, sin «angelismos» ni falsos «irenismos». Es preciso que se atrevan a evangelizar, a anunciar la Buena Nueva, pues son muchos los que la buscan! Los católicos no deben tener miedo de evangelizar la razón. Cuándo aprenderemos a proponer una verdadera reflexión racional, iluminada por la fe? Qué parroquia se atrevería a proponer a sus fieles un trabajo intelectual tan exigente como el de una logia? Y sin embargo, la razón humana tiene sed de la verdad. La evangelización tampoco debe economizar en ciertos modos de revestimiento simbólico. El relato de la «liturgia masónica» debería hacernos reflexionar sobre la pobreza de nuestras propias liturgias. El simbolismo es un lenguaje universal. La liturgia masónica es exigente, complicada. Qué sacerdote se atrevería a imponer tales rituales a los cristianos? El simbolismo masónico encierra al hombre en sí mismo, la liturgia cristiana le abre a Dios. Sabremos darle toda su amplitud? Los hombres y las mujeres tienen hambre de verdad, de belleza, de espiritualidad, de Dios mismo... sabremos alimentarla? Padre Michel, Abad de Sainte-Marie de Lagrasse 10 11 PREFACIO Ni bien terminé de agitar su badajo, el tintineo de una campanilla se dejó sentir. La vibración metálica se propagó, insistente y continua, en el silencio monacal del lugar, hasta que el mecanismo cesó en su movimiento. Como un eco después de una llamada. Como un grito de angustia. Las rejas de una gran puerta dejaban ver el patio de la abadía de Lagrasse, encuadrada por dos pilares, que concluían, a una distancia que estimé de unos cien metros, en una espléndida fachada que formaba un frontón. El edificio que se hallaba ante mí debió de ser construido en el siglo XVIII. Observé, ciertamente divertido, que el arquitecto que lo había diseñado hubo de resolver un problema bastante clásico en el estilo de la época, y sobre el cual, como otros colegas, yo también había trabajado: la cuestión del ángulo del respaldo, que se resuelve doblando las columnas al extremo de la fachada para no romper los ejes de simetría y las proporciones. El conjunto, de color ocre claro, era majestuoso sin ser por ello ostentoso. En lo que consiste, tal vez, la definición de la elegancia. De repente, me di cuenta de que finalmente no estaba sino intentando escapar mediante estas disquisiciones arquitectónicas de los sentimientos que experimentaba y que me parecían extraños. Casi contradictorios... Pero de un golpe me di cuenta de que... había osado llamar! Seguía buscando mi camino. Y sentí con gran confusión que me hallaba en un momento determinante de mi vida. Una puerta se abrió y un monje todo de blanco vino hacia mí. Le indiqué que tenía una cita con el hermano H..., a quien había enviado un mensaje unos días antes. Añadí que venía a pasar unas semanas de retiro. El monje, de apariencia austera pero discretamente sonriente, me abrió la verja. Me acompañó a una pequeña habitación en la que había varios libros y revistas. Apenas unos momentos después, el hermano H..., un joven monje de ojos azules luminosos, entró y me saludó. Fui conducido a mi celda. La primavera acababa de irrumpir, y hacía algo de fresco. Después de trasmitirme algunas consignas e indicado los horarios de la jornada, abandonó la celda. Era sobria, limpia y... monacal! Permanecí un instante sentado sobre la cama. Pensativo. Estaba solo. Yo era masón desde hacía más de veinte años. Pertenecía a la obediencia de Derecho Humano, que es una obediencia mixta e internacional, creada en Francia durante el siglo XIX, con la ayuda de algunos masones del Gran Oriente de Francia.[1] Me habían explicado que estaba en donde podía encontrar el camino de espiritualidad que yo deseaba tan fervientemente. Bien entendido, había tensiones, el ambiente no era ajeno a pequeñas intrigas masónicas por la adquisición de puestos de oficial o de funciones y grados distintivos. En una palabra, de poder. Pero todo eso forma parte de la debilidad humana. De la que yo no estaba y, por supuesto, todavía no estoy exento. No existía, además, la costumbre de decir en 12 la logia que los masones no son la masonería? La masonería precisa, incluso, que la decepción forme parte del camino iniciático. Ahora bien, cuando habían pasado ya veinticinco años desde que superé, como tantos antiguos masones, los gozos y las decepciones del recorrido iniciático, a qué estas tribulaciones? Se trataba de una decepción pasajera o bien este camino no era el que me convenía? Necesitaba avanzar o posicionarme. Mi búsqueda no podía pararse en ese cruce. Había que cerrar de nuevo la puerta que había abierto en 1989 cuando me presenté en Bastia a la logia Derecho Humano? El ritual era preciso, y yo no dudaba de las amenazas y represalias que tendría que afrontar en adelante. No lo podía tener más claro. Yo intentaba enfocar el problema de la manera más racional pero no lo conseguía, algo que no se hallaba entre mis costumbres. Sentado en mi celda, decidí echar fuera todo lo que me preocupaba: había tenido hasta la fecha una vida feliz, bien que a veces algo caótica. Materialmente hablando, no me había faltado de nada. Desde ese punto de vista, los últimos años me habían aportado más de lo que habría esperado. Mi modo de vivir, correspondiente a mi personalidad, había sido más bien original, pero me había preocupado de que dicha distancia con la norma viniera encuadrada en una cierta seguridad: había, de alguna manera, «organizado mis delirios». Me podría considerar una persona feliz. Pero buscaba algo que no conseguía encontrar. Por otra parte, acababa de encontrar, de manera mucho más intensa que en cualquier momento anterior de mi vida, una forma de expresión de eso que puede ser llamado «el Mal». Hasta ahora lo había intuido, me había incluso alcanzado con dureza en alguna ocasión. Pero desde entonces le veía la cara. Y buscaba explicaciones. No encontraba respuesta alguna ni posibilidad alguna de defensa en la enseñanza que había recibido de la masonería. Echando la vista atrás, me doy cuenta de que apenas buscaba recuperar la salud. Sin ser consciente de ello. Andaba por los cincuenta, y me parecía haber sufrido una caída. Quería levantarme. En el silencio de esta pequeña pieza sobria, alcé los ojos empapados en lágrimas hacia el crucifijo de la pared, y rememoré mi recorrido personal. Revisé el comienzo de mi camino hacia la iniciación masónica. Fue en Bastia, a principios del año 1989. Yo era un jovencísimo arquitecto y me decía que la vida, como las construcciones, tenía que contener un mensaje que expresara, si se sabía comprender, sus diversas manifestaciones formales. Ningún edificio existe por sí mismo. Hay irremediablemente un arquitecto que lo ha organizado todo. Yo quería encontrarlo y comprenderlo. Pues bien, el azar, a través de un amigo que acababa de revelarme su pertenencia a la masonería, me permitió, casi veinticinco años antes de este momento que vivía ahora, tocar a la puerta del Templo. El Templo! 13 14 UN PROFANO TOCA A LAS PUERTAS DEL TEMP.º. La tarde de invierno había caído horas antes sobre Bastia. Eran más o menos las nueve, y el ambiente comenzaba a refrescar. Una tarde precoz, como es costumbre a inicios del mes de febrero. La primavera no se dejaba sentir todavía, pero el invierno estaba casi terminado. Los granos terminaban su germinación y se preparaban para la eclosión. El ciclo de las estaciones, como el de la vida vegetal, se renovaba. Llegué a pie por las callejuelas del barrio más antiguo de la ciudad: la Ciudadela. El viento y las farolas daban a la decoración urbana el aire inquietante de las calles desiertas. No había matices en este universo, nocturno ya. Nada de medios tonos. Todo era negro o blanco. Sombra o luz. Desemboqué rápidamente en la pequeña placita, que conocía bien por haber realizado como arquitecto un proyecto de restauración. Daba la cara a la iglesia de Sainte-Marie-de-l Assomption, edificada en el siglo XVII. Yo había elevado a plano los detalles del mosaico de piedra y presentado un proyecto de puesta a punto. Me hallaba ante la puerta del edificio que me había indicado quien, según supe después, iba a convertirse en mi padrino en la masonería. Un diamante en bruto Había comenzado hace poco mi carrera profesional. Tenía unos treinta años y estaba en estrecho contacto con un agente inmobiliario con quien había simpatizado años antes. Me encontraba, decía, en el domicilio de mi futuro padrino. Teníamos un proyecto que discutir y él tenía que conducirme al sitio. Mientras preparaba el té, yo recorría los estantes de su biblioteca. Cogí un libro cuyo título suscitó mi curiosidad: El diccionario de los símbolos. Al volver con la tetera y verme con el libro entre las manos, mi anfitrión me preguntó: Le interesa a Vd. el simbolismo? Un poco respondí. Durante mis estudios leí numerosos libros de psicoanálisis y casi todos los de Freud. A decir verdad, creo que si no hubiera sido arquitecto, me habría dirigido sin duda hacia la psicología. Incluso redacté un pequeño trabajo estudiantil sobre los fundamentos conscientes e inconscientes de la formalización en arquitectura. Analizaba cómo podían influir en la forma arquitectónica las motivaciones conscientes e inconscientes del arquitecto que crea. El estudio del simbolismo es, precisamente, el medio a través del cual me parece que se podría encontrar el origen de las formas. Por lo demás, estuve muy interesado en un curso opcional de semiología durante mis estudios. Y además, pienso que las teorías de la 15 arquitectura funcionalista[2] han prevalecido: la forma arquitectónica proviene también de la inconsciencia, individual o colectiva. Los signos, y en consecuencia los símbolos, son determinantes en arquitectura. Esbozó una sonrisa discreta, cuyo sentido apenas comprendí, y concluyó: Podríamos volver a hablar de ello. Le voy a hacer una confidencia: soy masón. Y no sé si Vd. conoce del tema, pero el pensamiento masónico se apoya particularmente sobre el simbolismo. Jamás me había interesado por la masonería. Sabía, como mucho, gracias a la lectura de algunas revistas, que los masones eran depositarios de importantes secretos que los hermanos no debían traicionar. Me imaginaba también una influencia oculta de personas ligadas por intereses políticos y financieros. Todo ello me parecía algo extraño. Como no supe qué responderle, mi interlocutor prosiguió: Le conozco desde hace algunos años. Pienso que el pensamiento masónico puede interesarle. Y le permite adquirir otra visión del mundo. Puedo confiarle que tengo un cargo de cierta importancia en mi logia. Si le parece bien, puedo proponer su candidatura. Quizás respondí, algo tentado por la curiosidad. Pensaré en ello. Pero tengo que decirle que apenas conozco un poco de la masonería. Todo lo que sé es que parece existir una historia de secretos en los que algunos serían iniciados, y que la masonería estaría vinculada a la filosofía de la Ilustración y a la Revolución francesa. Sé también que la masonería ha sido perseguida, particularmente por el Régimen de Vichy, pero también por numerosos dictadores. No es poco. Justamente, nos gustan los diamantes en bruto. Me propuso redactar una carta solicitando mi admisión en la masonería. Me informó de que la obediencia en la que lo haría era mixta.[3] Hasta ese momento, yo ignoraba que las mujeres pudieran ser masones. Así que pensé «Y bien por qué no?». ENTREVISTAS TEMPESTUOSAS Contactaron conmigo unos meses después. Tuve una cita con una persona que me recibió en su casa. La conversación se desenvolvió en términos corteses, pero directos. La persona que me recibía debía de andar por los cincuenta y exhibía una gran elegancia. Llevaba un traje con chaleco, oscuro y bien cortado. Me realizó un montón de preguntas sobre los fundamentos de mis creencias, lo que me molestó. Consideré, en efecto, que estaba de más pedirme que justificara una elección sobre un compromiso del que yo no sabía nada. Y aún más que versara sobre Augusto Compte y las teorías positivistas. Pues, por una parte, esas teorías no cuadraban bien con las concepciones deístas de Descartes a las cuales tan vinculado me sentía, con su intento final de ligar fe y razón de una manera que me parecía absolutamente lógica y totalmente inspirada; y de otra, estimaba que en el estado de ignorancia en el que me encontraba sobre la filosofía masónica, los dados estaban marcados y la discusión era de sentido único. Después, la 16 conversación evolucionó hacia mi concepción de la sociedad. Como a mí me seguía pareciendo que la situación era muy desequilibrada, pues yo no tenía la menor idea de lo que se esperaba de mí, decidí recurrir a la provocación. Fue mi interlocutor el que me brindó la ocasión en el momento en que abordamos los orígenes españoles de mi familia y en que me presenté como miembro del exilio posterior a la Guerra Civil. Así que le respondí en un intento de desestabilización: Cierto, mis abuelos sufrieron toda esa violencia y sus infamias. Ellos no hacían política, pero decidieron abandonar el desorden y la miseria. Esto dicho, se ha de reconocer que sin la victoria del General Franco, la situación habría continuado sin duda y las atrocidades no se habrían interrumpido. Acababa de marcar o al menos así lo creía un gol. Mi interlocutor quedó desorientado. Noté que se preguntaba si hablaba en serio o en broma. Además, cualquier respuesta habría sido embarazosa: si estimaba la victoria de Franco útil para poner fin a las masacres, entonces estaría legitimando la llegada al poder de un dictador militar, posición inaceptable para un librepensador, demócrata y humanista; pero si consideraba que la democracia y la libertad eran el precio de una guerra fratricida, entonces menudo ejemplo para la humanidad! Yo no quería ser como un boxeador relegado a una esquina del ring, sometido a los golpes imprevisibles de mi adversario. Reaccioné con un paso a un lado, un uppercut al interior, al mismísimo mentón, y me dio resultado: la discusión se tornó más banal. Pasé todavía por otras dos entrevistas unas semanas más tarde. La primera fue con una mujer, muy cultivada, y tuvo lugar en un restaurante. Como yo me tomaba las cosas un poco a la ligera, y sin duda informada por mi anterior interlocutor de mi capacidad para ofrecer una respuesta inesperada, me clavó a la silla: No estamos aquí para bromear me dijo en el tono en el que una institutriz sermonea a un alumno. Su observación me molestó. Tuve ocasión después de constatar que había entre los masones numerosos profesores, a los que encontré en todos los diferentes talleres de Derecho Humano que frecuenté. Pero si no bromeo! le dije en el mismo tono. Simplemente me evado de una conversación más estresante. Para dar el paso que me proponía dar, se ha de pasar por tres entrevistas reglamentarias,[4] realizadas por tres maestros diferentes pertenecientes al taller. La última fue con mi futuro «padrino». EN EL SENO DEL TEMPLO Heme pues en esta fría tarde de invierno, ante la puerta que había de abrirme a la masonería. Yo no sabía demasiado lo que iba a acontecer ni a qué me iba a comprometer. Se me agolpaban los fantasmas: multitud de clichés se acumulaban en mis pensamientos 17 o se mezclaban con reminiscencias de lecturas o de experiencias personales: el secreto del tesoro perdido de los templarios, las predicciones de Nostradamus, el chamanismo, la orden de la Rosacruz que tanto llamaba mi atención en un cartel cuando yo era estudiante, la magia y hasta los poderes sobrenaturales. Llegué a una hipótesis inquietante: y si era verdad que los masones poseían un secreto de la existencia, un secreto que daría al hombre las razones y el sentido de la vida? Y si ese secreto no lo conociera más que un puñado de «iniciados», de sabios, considerados dignos de recibir semejante transmisión? En tal estado se hallaban mis reflexiones cuando, después un corto instante, toqué a la puerta del inmueble que me había sido indicado. Era un viejo edificio, en mal estado. Temporalmente declarado insalubre y de aspecto más bien lúgubre, sobre todo por la tarde, contrastaba con la hermosa armonía de la iglesia contigua. El lugar no disponía de iluminación directa, más allá de los proyectores de la prisión de Bastia, situada algo más abajo. La puerta se abrió brutalmente. Al momento, la luz del vestíbulo, en donde había un hombre, iluminó la parte de la placita delante del inmueble. Reculé instintivamente, a fin de no mostrar mi sorpresa. Todos mis músculos se pusieron en tensión bajo el efecto de un reflejo defensivo: el hombre estaba erguido frente a mí, en traje oscuro, y llevaba una máscara blanca que le tapaba la cara, desde lo alto de la frente hasta la barbilla. Sin decir una palabra, me hizo señal de entrar. Cuando me vio en el interior me dijo muy sobriamente: Sígame. Subí las escaleras detrás de él. Me hizo sentarme en una pequeña habitación y volvió tras un momento que se me hizo muy largo. Yo oía palabras, pero el sonido era tan espeso que ni percibía el sentido ni podía determinar el número de personas que hablaban. Un fondo musical se dejaba oír. El hombre de la máscara volvió. Algo menos lacónico, me dijo: Tengo que colocarle una venda en los ojos. A continuación, yo le guiaré. Unos instantes más tarde, oí el ruido sordo del golpe de una puerta, seguido de la apertura de una ventana. Yo permanecía en la oscuridad total y caminaba. Una mano me guiaba, colocada sobre mi brazo. Me hicieron sentar en una silla. Sentí la presencia de varias personas. El silencio reinaba, pero yo adivinaba la respiración, los discretos movimientos. El ser humano no consigue jamás el completo silencio y, por lo demás, cuando no ve nada, oye mejor. Después, una voz habló, una voz de hombre, a poca distancia del lugar en el que me habían colocado. Deduje rápidamente que la habitación era grande y probablemente había muchas personas. Para ese entonces, aún ignoraba que se trataba de mi primera prueba iniciática: la venda. Buenas tardes, Señor. Vamos a hacerle algunas preguntas, destinadas a conocer lo que puede Vd. aportar a la orden en la cual desea ingresar, así como lo que de ella le pueda ser a Vd. de utilidad. Responda sin temor, pues estas preguntas sólo están destinadas a conocerle mejor. Las preguntas venían de todas partes. Las voces eran tanto masculinas como 18 femeninas. Pero en ningún caso agresivas o inquistoriales. Esa tarde, algo enfermo, yo no me hallaba en mi mejor forma. Y la fiebre, añadida a la venda de mis ojos, contribuía a envolver los eventos en una atmósfera extraña. Bien entendido, yo me hallaba en un universo muy especial: no se responde todas las tardes a las preguntas de una asamblea de iniciados, poseedores de un secreto celosamente conservado y cuya militancia en una sociedad secreta no debe ser divulgada, bajo pena de sanción! Entre las preguntas que me hicieron, algunas las he guardado en la memoria. Y sin embargo, ese «paso bajo la venda» tuvo lugar hace veinticinco años! Por ejemplo, querían saber cuál era el libro que más me había marcado. Respondí citando Caras escondidas, de Salvador Dalí, que había leído algunos años atrás. Precisé que el artista era más conocido como pintor que como escritor, pero que su literatura era idéntica a su pintura: totalmente surrealista, impregnada de un simbolismo inconsciente. Después se empeñaron en conocer la música que yo me llevaría si tuviese que viajar y encontrarme solo en una isla desierta. Explique que me sería difícil hacer una elección, pues todos los géneros musicales me interesan yo escuchaba con similar placer Sex Pistols y Led Zeppelin que Mozart y Verdi, pero que si no tenía más que una opción, elegiría tal vez el Requiem de Mozart en la versión de Herbert von Karajan: o tal vez el álbum Glow, de Al Jarreau, pues había en él funk, jazz, lirismo y, sobre todo, una enorme sensibilidad musical. Me preguntaron a continuación si creía que existían límites a la tolerancia. Respondí que la tolerancia debía ser total, o bien no ser. Una tolerancia selectiva reposa sobre una contradicción. Ignoraba entonces que yo confundía la tolerancia masónica, que es forzosamente limitada, con el perdón de Cristo, que es infinito. Me di cuenta más bien tarde de que, en realidad, durante todos estos años masónicos yo he confundido el Espíritu Santo que me hizo la gracia de no alejarse demasiado, esperando simplemente con paciencia que un día yo le abriera de nuevo los brazos con la espiritualidad masónica, que en mi opinión no es sino la convicción de un orden superior totalmente indeterminado de origen natural y materialista para algunos, humano para otros, sobrenatural o mágico para unos terceros, y que cada masón adapta en función de sus preferencias o de su sensibilidad. Llegó de repente una cuestión que me pareció incongruente: Piensa Vd. que existe un elitismo masónico? La voz era del hombre que me había recibido y para entonces yo estaba ya exasperado con tantas preguntas de orden filosófico. Quería enseñarme que a él le interesaba mucho esta disciplina, hasta el punto de haber decidido, a los cincuenta, retomar sus estudios universitarios. El último interrogante nos condujo a mi perseverancia y a mi convicción ante el compromiso. En otras palabras, querían saber si el paso que iba a dar era fiable y perenne. Respondí que había tenido otra cita esa tarde con el padre Guy Gilbert, que daba una conferencia y con el cual había tenido una entrevista durante mis estudios. Quería entregarle un ejemplar de mi trabajo sobre el universo carcelario, y aunque esperaba mucho de ese encuentro, elegí venir a la cita con 19 los masones y enviar el informe al padre por correo. Me acompañaron hasta la puerta de entrada y el hombre de la máscara blanca cerró la puerta detrás de mí. Abandoné el lugar y volví a casa dejando a los iniciados con sus secretos. Al día siguiente, mi padrino me llamó por teléfono y me invitó a tomar un té en un bar próximo a mi trabajo. Me anunció entonces, evidentemente contento, que mi candidatura había sido aceptada... por unanimidad. Y me aclaró que eso no era frecuente, habida cuenta de las modalidades muy restrictivas de voto para la admisión de un profano. Sobre todo, estaba muy satisfecho, pues mi aceptación en la logia ponía fin a una serie de rechazos, una prueba más de que mi candidatura había sido muy apreciada. Próximamente sería convocado para pasar por las pruebas de iniciación. SE ESCONDEN PARA CONSPIRAR Una tarde, mientras yo cenaba en un restaurante con mi novia de entonces, decidí informarle. Me pareció lo natural comportarme con franqueza. Estaba más bien satisfecho de cuanto había acontecido: iba a ser admitido entre los iniciados, «los que tienen un conocimiento más allá del común de los mortales». Y sin duda, iban a darme la clave del secreto. Era por un privilegio como ése por lo que tantos hombres habían intrigado y combatido. Me venían a la memoria referencias a los alquimistas, la búsqueda del grial, los templarios, los cátaros, Voltaire, la Revolución Francesa... En cualquier caso, tenía conciencia de entrar en un misterio. Creía que mi amiga iba a estar, si no encantada por mí, sí, al menos, intrigada por este acceso algo inesperado a un mundo «invisible» como aquél. Pensé en pedir una botella de champagne para festejar el evento. Pero contra todo lo que había esperado, la muchacha se echó a llorar. Ni te imaginas donde metes los pies! me dijo entre sollozos. Entras en una secta satánica. Esas personas son capaces de todo. Se esconden para conspirar. Me apresuré a tranquilizarla: yo no estaría allí si tales propósitos se manifestaran. Pero no quedó menos preocupada. 20 21 LA INICIACIÓN Llegó, al fin, la tarde de la iniciación. Mi «padrino» no me había dicho absolutamente nada sobre lo que me esperaba. Simplemente que no me podía desvelar ninguna cosa y que tenía que confiar en él. Yo tenía que llevar ropa interior y calcetines limpios. Más tarde, aprendería que esta recomendación era una broma de masón que, a pesar de su repetición, les hace reír todavía con ocasión de las ceremonias de iniciación. Estaba citado al principio de la tarde. Volví al viejo edificio y toqué a la puerta. Me abrió el mismo hombre enmascarado, siempre igual de poco locuaz, y me invitó a entrar. Solo y aislado Me hicieron sentar en una pequeña habitación oscura y sin otra abertura que la puerta de acceso. La atmósfera de este lugar era extraña. Inquietante incluso. Las paredes estaban pintadas en negro. Tenía también el dibujo de un gallo, acompañado de las palabras «vigilancia» y «coraje». Un esqueleto humano estaba pintado en blanco sobre el paño que tenía frente a mí. Otra palabra escrita igualmente en blanco. Pero ésta, de una manera particular, con un punto entre cada letra: «V.I.T.R.I.O.L.»[5] No sabía qué pensar al respecto, pues el término no evocaba para mí otra cosa que el ácido sulfúrico y su peligrosidad, en particular por las graves quemaduras que puede causar. Sabía que, antiguamente, ciertas cortesanas celosas e intrigantes se servían de él lanzándolo a la cara de sus rivales, lo que las desfiguraba completamente. Nada de aquello inspiraba seguridad. Es por eso que el hombre que me había recibido portaba una máscara? En cualquier caso, estábamos en un mundo civilizado y mi inquietud me parecía poco plausible. A no ser que... Yo estaba sentado ante una pequeña mesa, sobre la cual había una bombilla que era mi única fuente de luz. Había ante mí varios objetos, entre los cuales destacaba un reloj de arena; en los pequeños recipientes, azufre, mercurio, sal, huesos de animales y un trozo de pan. El azufre y el vitriolo, aquello recordaba a una especie de «diablería». Las palabras de precaución de mi amiga me venían a la memoria. Y si se trataba verdaderamente de una secta satánica? Por curiosidad, tomé el trozo de pan. Estaba completamente rancio. Obviamente, no lo habían dejado allí para saciar mi hambre, que se dejaba sentir: yo no sabía la hora precisa el hombre me había quitado el reloj, así como mi cartera y mis objetos personales, pero debían ser las ocho y media. Me hallaba totalmente solo y 22 aislado en aquel calabozo sórdido. La frescura de aquella noche del mes de marzo de 1989 comenzaba a incomodarme: no había ninguna calefacción en la habitación. Mi testamento filosófico Al cabo de un largo momento, el hombre de la máscara blanca abrió la puerta y me dio un bolígrafo y algunas hojas. Me explicó brevemente que tenía que redactar mi «testamento filosófico». Qué demonios podía significar semejante expresión? Un testamento no era para mí otra cosa que un escrito por el cual se legan bienes materiales. Por qué, cómo y, sobre todo, a quién iba yo a legar mis ideas filosóficas, bien entendido que se trataba de mi concepción de la existencia? Tenía que morir a mis ideas para entrar en una nueva aprehensión de la vida? El secreto que me iba a ser revelado con ocasión de la iniciación masónica iba a convulsionar mi cognición, según el vocabulario utilizado por los psicólogos? Qué iba yo a descubrir? Y si mi amiga tenía razón? Era la iniciación un lavado de cerebro? Me dispongo, pues, a escribir lo que habría deseado dejar a mis más próximos, si yo tuviera que morir justo ahora. En ese testamento, expresaba a mi hijo, que tenía por entonces nueve años, todo mi amor. A mis padres les legaba el agradecimiento por haberme dado la vida. A mis amigos, los recuerdos de los buenos momentos pasados juntos. A mis enemigos les pedía perdón. En fin, a todos aquellos a quienes, queriendo o sin querer, hubiese hecho daño, les pedía también perdón. Algo más tarde supe que ese testamento se lee ante la logia en cuanto es redactado, y que después es quemado en un recipiente metálico, y que sus cenizas, colocadas en un sobre sellado, se entregan finalmente al iniciado. Una mujer desnuda? La puerta se abrió de nuevo y yo entregué el documento. En ese momento me percaté de que no estaba solo. Una agradable voz femenina, proveniente de una habitación contigua, preguntó a alguien: Me han dicho que había que desvestirse. Debo quedarme totalmente desnuda? Y en todo caso, qué debo dejarme puesto? La aventura se anunciaba interesante. Tenía la iniciación una componente erótica? Mi imaginación se embalaba tanto más cuanto que, en aquel momento, yo no guardaba la castidad, ni la fidelidad a nadie. Repentinamente, me pregunté si no iba a vérmelas ante una especie de orgía satánica, lo que aumentó considerablemente el deseo que había hecho brotar en mí aquella voz sensual, que sin embargo desapareció cuando una voz masculina le respondió divertida: En absoluto, permanezca vestida. 23 Existe una broma corriente entre los masones que apadrinan a un «profano», o que se descubren ante uno que forma parte de su entorno. Con un tono en el que no se consigue determinar el grado de seriedad o de broma, le informan de que hay que llevar ropa interior limpia y afirman que, entre las pruebas de iniciación, la más difícil es la de desvestirse con los ojos vendados. Mi vecina se dejó tomar el pelo y el incidente sería objeto de carcajadas y de chanzas con ocasión del ágape.[6] Tengo que precisar que la joven mujer, que tenía además el aspecto bien sexy de una muñequita Barbie, se convirtió en mi gemela. A menudo, a fin de ganar tiempo, las iniciaciones son dobles (y a veces, aunque raramente, triples). Esta mujer trabajaba como comercial en el campo de la papelería profesional y no tardó, amparada en la fraternidad masónica que nos unía, en venir a verme a mi oficina para intentar «colocar su mercancía». Unos meses más tarde, abandonó la logia y yo me encontré «huérfano». Mi padrino me explicó entonces que ella formaba parte de un grupo de personas que habían intentado entrar en los rosacruces, pero como la verdad no llegaba con suficiente rapidez, lo habían intentado con la masonería. Los ojos vendados Un poco después vinieron a buscarme y me pusieron una venda en los ojos. Me desabrocharon la camisa doblando la mitad de ella sobre la parte inferior, dejándome el pecho desnudo. Me dijeron que me quitara un zapato y me quedara descalzo de un pie. Me encontré entonces aún más indefenso que en mi precedente aventura. No tenía otro remedio que confiar en la persona que me guiaba. Yo avanzaba claudicante en medio de la total oscuridad. Un gran golpe sonó en la puerta, y después unas palabras: Venerable Maestro, un profano conducido por el Gran Experto pide ser recibido como masón, si se le juzga digno. Por qué este profano pide ser recibido como masón? pre gun tó otra voz mucho más lejana. La primera voz respondió: Porque es libre y de buenas costumbres, porque está en las tinieblas y busca la luz. Tras algunos intercambios verbales suplementarios, la voz lejana ordenó: Permítasele la entrada al Templo. Esta frase fue seguida de un gran ruido de cadenas metálicas, y la persona a mi lado que me guiaba me advirtió: Agache la cabeza, señor, la puerta es muy baja. En efecto, tuve que agacharla mucho para pasar. Avanzaba con las piernas flexionadas al extremo y la espalda curvada, a una altura que estimé no superior al metro. Físicamente muy en forma, aquello no representó para mí un gran problema, pero 24 reservé un pensamiento para los iniciados de una cierta edad o que tuvieran problemas de espalda. Sonreí para mí al reparar en que «iniciado» rima con «lisiado». Me imaginé un edificio a escala humana pero en el que la entrada pareciera un ventanuco: si ya era manifiestamente difícil entrar, sería aún más difícil salir. Yo me hallaba en la oscuridad más completa y no tenía la menor percepción de lo que había a mi alrededor. Temí golpearme con algún obstáculo, principalmente el dintel de la abertura por la que me conducían. Esperé que tuvieran cuidado de evitarme cualquier daño. Por fin me permitieron enderezarme. Mi acompañante repuso: Venerable Maestro, el profano está entre las columnas. Me imaginé la decoración de un templo, y me pregunté de qué columnas podía tratarse. Cómo podía haber en aquel viejo edificio columnas que yo imaginaba dóricas, o quizás jónicas o corintias? Se trataba, a lo mejor, de un decorado teatral? Una puerta baja de entrada, yuxtapuesta a un frontón sostenido por varias columnas de estilo griego? Me hicieron prometer que no revelaría jamás nada de lo que yo iba a ver u oír. Me hallaba sentado en un banco frente a la voz lejana, que añadió: Señor, tal vez tiene Vd. enemigos? Si Vd. Se los encontrara en esta asamblea, aceptaría Vd., tras una entrevista leal a fin de descartar todo malentendido, reconciliarse con ellos? Respondí que no recordaba tener enemigo alguno, pero que si alguien se sintiera como tal, me allanaría a la propuesta. Me hicieron levantar de nuevo, y después agacharme para salir por la puerta baja. El enorme ruido metálico se dejó oír otra vez, acompañado del golpe de una puerta, que debía de ser bastante pesada. Después, me pusieron otra vez cara a la entrada, o al menos ésa fue mi impresión, pues mi sentido de la orientación comenzaba a verse particularmente perturbado. Oí de nuevo abrirse la imponente puerta. Un instante más tarde, me pidieron que hincase una rodilla en el suelo. Alguien tomó entonces mi puño derecho, guió mi mano y la sumergió en una suerte de producto polvoriento, granulento, tiza quizás? La persona que me dirigía la mano me dijo: Profano, le hacemos tocar la tierra, la madre de todos nosotros, de la que somos hechos y a la que retornaremos. No olvide nunca que el amor es más fuerte que la muerte, y que la vida y el amor universal son una sola y misma cosa. Todavía sonó un gran golpe en una puerta. Pasé una vez más por la puerta baja y apenas erguido de nuevo, sentí una punta sobre mi pecho desnudo. La persona a mi costado me dijo entonces: Señor, la punta de esta espada, colocada en este momento en dirección a su corazón, es un símbolo destinado a hacerle comprender que no es fácil entrar en este Templo, y que los traidores a él son severamente castigados. Me hicieron sentarme. Las cosas comenzaban a complicarse. Me preguntaba en donde me había metido. Me arriesgaba quizás, si continuaba, a ser traspasado, decapitado... Mi amiga ya me había advertido: se trataba, sin duda, de un grupo sectario que se vengaba de las 25 eventuales indisciplinas eliminando con arma blanca o por otro medio a los eventuales disidentes. Unos años antes, un tal Jim Jones, gurú de una secta cuya vocación, sin embargo, era humanitaria, y que acudía en auxilio de los más desfavorecidos, de los drogadictos, de las minorías, había provocado el suicidio colectivo de un millar de miembros del Templo del Pueblo. Tras un silencio, oí de nuevo la voz lejana: Señor, la masonería es una institución que no procede más que de sí misma; apoya sus principios en la Razón y el Amor de la Humanidad. Es universal.»respetando en cada uno su libertad de creencia, se emancipa de toda dominación y de todo dogma. No impone ningún límite a la búsqueda de la Verdad.»Estos serán sus deberes: el primero es el silencio sobre todo lo que pueda oír o descubrir entre nosotros, así como todo lo que pueda Vd. ver o aprender como consecuencia. El segundo es el de socorrer a sus hermanos y hermanas cuando ellos lo necesiten, y ayudarles con todas sus fuerzas físicas, morales y espirituales. El tercer deber es progresar perseverando en la búsqueda de Vd. mismo. Tras algunas palabras suplementarias del ritual y tras indicarme los principios fundamentales de la orden masónica internacional Derecho Humano, se procedió a las pruebas de iniciación. Beber de la copa Mientras todavía estaba sentado, me ofrecieron una copa para beber. Desconfié: de qué brebaje se trataba? Temí que fuera un hipnótico, o algún tipo de droga destinada a disminuir mis capacidades. Pero el líquido era dulce y agradable, ligeramente alcohólico. Una especie de vino dulce, moscatel? Me asaltó un pensamiento divertido: me estaban ofreciendo un aperitivo? Beba otra vez, me dijo la voz de mi acompañante. Bebí de nuevo, con más ahínco. Apenas me acercaron la copa a los labios, sentí náuseas: la bebida era amarga hasta vomitar. Y como me habían engatusado con el primer trago, por desgracia me llené la boca en el segundo. Contenía esta segunda copa el producto alucinógeno que me temía? Beba otra vez. Mi padrino me había pedido tener confianza, así que bebí. La bebida esta vez era ligeramente azucarada, aunque un poco sosa. Tuvo por efecto endulzar el amargor que había invadido mi boca entera. La voz prosiguió: Señor, la ceremonia que acabamos de cumplimentar tiene un sentido simbólico. Significa que cuando uno se compromete en un camino nuevo, se está lleno de ardor, todo parece bueno y bello; pero los contratiempos y la amargura pueden venir después de este estado feliz. La voz lejana repuso: 26 Si, sin embargo, se persevera, si se bebe de nuevo de la copa del Saber, el brebaje que ella contiene se vuelve dulce y agradable; sólo persiste un ligero amargor para recordar que no todo es perfecto en la vida. Un gran amargor asaltará a quien decide traicionar su deber, pero la perseverancia en lo bien hecho hace la vida dulce y tranquila, como dulce era la tercera copa en la que ha mojado Vd. sus labios. Me sentí turbado por esta última frase, con un no sé qué de amenaza. Primero me habían puesto la punta de una espada sobre el corazón, a fin de disuadirme de toda falta al compromiso, y ahora, además, se me prometía un gran amargor. Quiénes eran estas personas y de qué eran capaces? Qué me habían hecho beber? Primer «viaje»: «Que sea purificado por el aire» Y si existe realmente una suerte de secreto? Me encontraría yo bajo algún tipo de influencia, y de quién? Estaba yo en mis interrogantes, presa de una desconfianza marcada por la paranoia, cuando la voz lejana repuso: Hermano Gran Experto, que el profano haga su primer viaje iniciático. Yo lo confío a su prudencia. Devuélvanoslo sano y salvo. No he temido nunca al peligro. Pero cuando se tienen los ojos vendados y no se sabe lo que ha de venir, la situación se vuelve sin querer incómoda, sobre todo después de palabras como aquéllas. Una mano se posó sobre mi brazo. La voz al lado mío se expresaba tan sobria como firmemente: Sígame. Se hizo un alboroto ensordecedor. Golpes lanzados de manera arrítmica, incluso desordenada. Un caos sonoro por todas partes. Al mismo tiempo, una sonorización llevada al máximo difundía una música terriblemente estresante, caótica, chirriante: la clase de música que anima las películas de horror o de angustia. Me balanceaban en todos los sentidos. Apenas había dado dos o tres pasos a la derecha, me giraban a la izquierda. O hacia delante. O hacia atrás. O bien me paraban brutalmente. No tenía ningún medio de saber, cegado como estaba, en qué sentido había marchado. Ni qué distancia había recorrido. De repente, y tal fue el caso en varias ocasiones, comenzaba a escalar una pendiente. Después, de manera todavía más inesperada que repentina, el suelo basculaba hacia adelante, y yo descendía, después uno o dos pasos, otro declive abrupto. Después caminaba sobre un suelo desigual. Sentía bajo los pies obstáculos, baches. Carecía de una sujeción estable, pues uno de mis pies estaba descalzo mientras que el otro todavía portaba el zapato. La cojera que me había sido impuesta me invalidaba. En la ignorancia total de los elementos materiales de la ceremonia, la imaginación del candidato masón adquiere una importancia vital. Yo mismo intentaba recrear el cuadro físico en el cual me hallaba. Habida cuenta de los bruscos cambios de dirección, me daba la impresión de que el edificio comportaba diversos pasillos de 27 extraña geometría. Todo me parecía irreal. Se trataba de otro mundo en el que las referencias eran totalmente diferentes. Una especie de laberinto esotérico. Cómo es que esos pasillos, o esas habitaciones, podían comportar semejantes elementos? Y si todo ello estuviera concebido siguiendo el modelo de las pirámides? En ellas, sus creadores habían imaginado los peores laberintos en tres dimensiones, a fin de engañar a los intrusos y, sobre todo, de impedir el acceso de los no iniciados a la tumba faraónica... Después de todo, parecía existir una relación oculta entre el Antiguo Egipto y sus secretos, por un lado, y la masonería, por otro. Los baches, las crestas, hacían la marcha insoportable e incluso dolorosa, sobre todo en la planta de mi pie descalzo, en el que se clavaban pinchos y asperezas. Al final del que era mi primer viaje, y al mismo tiempo que me imponían una parada repentina y brutal, sentí un golpe en el pecho y todos los ruidos, la música, se interrumpieron. Inmediatamente, una frase pronunciada por una voz nueva, disparó: Quién va? Imaginé en ese instante, en el negro total en el que me desenvolvía bajo la venda, un guardia apostado ante otra puerta, a la cual el laberinto conduciría. Posiblemente en un sótano. En realidad, según supe más tarde, fui manipulado siempre en la misma habitación rectangular, delante de la «meseta»[7] del Segundo Vigilante, el cual se levantó y apoyó brutalmente su mazo sobre mi torso. Mi acompañante respondió: Es un profano que pide la admisión a la masonería. Cómo se atreve a esperar conseguirlo? Porque es libre y de buenas costumbres respondió mi guía. Pues si así es, que pase y que sea purificado por el aire con clu yó la persona delante de mí. Una corriente de aire fresco me refrescó misteriosamente la cara durante algunos segundos. El hombre que se hallaba a mi lado añadió: Venerable Maestro, el primer viaje ha terminado. Tras un breve silencio, sonó un golpe repentino, único y violento. La voz del que me había dado el golpe en el pecho continuó: Aquí todo es símbolo. Busca y encontrarás. Una imaginación «desorientada» Cuando, algunas semanas más tarde, asistí como joven aprendiz a una ceremonia de iniciación, constaté la irrisoria economía de medios con la que se hacía viajar al espíritu del profano. Mi imaginación había creado todo un universo con miles de piezas: lo que acontecía ante mis ojos era fundamentalmente diferente de los que yo había imaginado con los ojos vendados. De hecho, había sido eficazmente aconsejado por mi padrino que, sin desvelarme el más mínimo secreto, me había incitado a dejar volar mi imaginación. Ello me permitiría implicarme más fácilmente en la búsqueda simbólica. 28 Comprendí que si no se está dispuesto a dar libre curso a las emociones, el candidato tiene una elevada probabilidad de mostrarse totalmente hermético, y que, en tal caso, presentaría más dificultades para experimentar, a no ser por una disposición personal particular, una sensibilidad simbólica. Hay que reconocer que esta práctica se aproxima un poco a la sugestión. Existe, pues, lo que destaca del ritual, lo que el candidato imagina, y finalmente, una realidad que es materialmente insignificante. La conjunción de estos tres elementos debe aportar la iniciación, es decir, el inicio del camino iniciático, valga la redundancia. Descendiendo al nivel de la realidad de los hechos, el candidato con los ojos vendados pasa, al agacharse, bajo una espada que un oficial atraviesa a la puerta de entrada al Templo. Esta puerta es de dimensiones y de naturaleza absolutamente normales, y sólo el hierro de la espada, mantenida en paralelo al suelo, figura un dintel pretendidamente bajo, que el candidato siente confusamente sobre la espalda. En cuanto al ruido de cadenas, apenas lo produce un masón sacudiendo una cadena metálica, que golpea también contra la abertura, al mismo tiempo que cierra brutalmente la puerta, para simular un tamaño descomunal e impresionar al profano. Todo el recorrido se desarrolla en el Templo, habitáculo rectangular, generalmente de cien a doscientos metros cuadrados, y en el cual están sentados sobre las dos bancadas a derecha e izquierda las columnas del norte y del sur los masones. Un oficial, el Gran Experto, guía y conduce al candidato aprendiz, sujetándolo por los brazos, impulsando las paradas, los cambios, los retornos, siempre con una cierta brusquedad, lo que tiene por efecto no sólo desorientarlo totalmente, sino también hacerle imaginar un recorrido absolutamente diferente del que ha realizado. Por otra parte, las subidas y las bajadas brutales se ejecutan sobre una plancha de unos treinta metros de largo, que reposa en el medio sobre un soporte que permite la basculación del conjunto. Finalmente, una segunda plancha sobre la cual están pagadas dos piezas de madera más o menos regulares, sirven para figurar el suelo desigual. Los ruidos son provocados por el conjunto de masones que golpean el suelo con los pies, los cuales, con sus manos y con el puño de sus espadas, golpean los sillones y cualquier otro soporte, como la meseta del oficial. Todo lo cual crea un estruendoso infierno. Los masones exhiben a menudo una expresión hilarante más que silenciosa, dando así a la ceremonia el aire de una novatada. En cuanto a la «purificación por el aire», no es sino el resultado del movimiento de un abanico que el Vigilante agita tres veces ante el rostro del candidato. Menudo abismo entre la realidad y la imaginación! Segundo «viaje»: «que sea purificado por el agua» Tras el primer viaje, un segundo inicio. La voz lejana ordena en ese momento de la ceremonia Hermano Gran Experto, haga hacer al profano su segundo viaje iniciático. 29 |
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